DEWATA
Sunday, February 7, 2016
MANTRA PENANGKAL CETIK TRANGJANA
Ong Sang Hyang Brahma, pinaka urip wetengku
Sang Hyang Siwanirmala angadeg ring jiwanku
Wisnu Iswara anglebur sahananing kapangan kenum
Sastra Mang Ang Ung Mang Ah amunah wisia cetik, ring nabiku apupul sawiji
Angidep sapta Ongkara jati pamunah wisia desti teranjana
Poma poma poma, kedep mandi mantranku Ong Ong Ong
Caranya:
sebelum minum ataupun makan sesuatu, hendaknya baca mantra di atas dengan penuh kepercayaan dan keheningan hati dan pikiran. bisa di ucapkan berulang kali. Selanjutnya oleskan iduh bang atau ludah dengan jari tengah pada selagan lelata ( di atas hidung, antara alis) bisa juga iduh bang itu di telan sebanyak tiga kali, agar terhindar dari cetik teranjana yang sangat ganas serta mematikan.
sekian.. semoga dapat membantu..
Om Santih, Santih, Santih, Om
Thursday, September 26, 2013
HARI RAYA GALUNGAN
Hari raya Galungan yang merupakan hari raya besar bagi Umat
Hindu diperingati setlap 210 hari berdasarkan perhitungan pawukon yakni jatuh
pada hari Rabu pancawara Kliwon, wuku Dungulan. Peringatan hari raya dalam
agama Hindu menggunakan perhitungan sebagai berikut :
- Berdasar
sasih, melihat peredaran bulan di langit jatuh setiap tahun seperti
hari-hari raya Nyepi, Siwalatri bila dihitung kurang lebih setiap 365
hari.
- Berdasarkan
pawukon, yang diperingati setiap 210 hari seperti hari raya Galungan,
Kuningan, Pagerwesi dan Saraswati.
Hari Raya Galungan mempunyai makna memperingati kemenangan
Dharma melawan Adharma, secara rohani manusia mengendalikan hawa nafsu yang
sifatnya mengganggu ketentraman batin yang nantinya berekspresi dalam kegiatan
sehari-hari baik secara individu maupun kelompok. Hawa nafsu dalam diri kita
dikenal dengan nama Kalatiga yakni tiga macam kala secara hersama-sama dimulai
sejak hari Minggu sehari sebelum penyajaan, hari Senin dan berakhir hari Selasa
(Penampahan Galungan). Yang dimaksud tiga kala yakni:
- Kala
Amangkurat yakni nafsu yang selalu ingfn berkuasa, ingin menguasai segala
keinginan secara batiniah dan nafsu ingin memerintah bila tidak terkendali
tumbuh menjadi nafsu serakah untuk mempertahankan kekuasaan sekalipun
menyimpang dati kebenaran.
- Kala
Dungulan yang berarti segala nafsu untuk mengalahkan semua yang dikuasai
oleh ternan kita atau orang lain;
- Kala
Galungan yakni nafsu untuk menang dengan berbagai dalih dan cara yang
tidak sesuai dengan norma maupun etika agama.
Hari raya Galungan memang dirayakan sebagai hari raya
kemenangan Dharma melawan Adharma, kalahnya keangkaramurkaan yang oleh Mpu
Sedah disebut sebagai "Kadung gulaning parangmuka" lebih jauh
dijelaskan musuh yang dimaksud adalah musuh-musuh yang ada pada diri manusia
yang terlebih dahulu harus dikalahkan. Musuh dimaksud adalah : kenafsuan
(kama), kemarahan (kroda), keserakahan (mada), irihati (irsya) atau semua
tergolong dalam Sadripu maupun Satpa Timira. Sebagaimana kita ketahui kisah
tersebut telah tertliang dal,am kitab mahabharata yang termasuk ltihasa sangat
utama dalam sastra Hindu. Dalam kitab tersebut tertulis beiapa perjuangan
Pandawa dalam memerangi Adharma untuk menegakkan Dharma. Sang Darma Wangsa adalah keluarga
yang selalu menegakkan dharma beliau bekerja, berjuang dan berkeyakinan bahwa
kebenaran akan selalu menang (Satyam eva Jayate). Lain halnya dengan maha kawi
Danghyang Nirartha, beliau melahirkan sebuah karya kekawin Maya Danawantaka,
Dalam ceritanya dikisahkan seorang pertapa yang teguh melaksanakan tapa di
punggung gunung Ksitipogra dan pusat pemerintahannya diseputaran danau Batur
daerah Kintamani, Bangli di Bali. Setelah dia mendapat anugrah dalam
pertapaannya ternyata kelobaannya menjadi-jadi, sehingga rakyatnya di wilayah
pemerintahannya menjadi ketakutan, Si Mayadanawa tidak hanya mengumpulkan emas,
kekayaan, dia melarang melakukan yadnya, bersama tentaranya merusak, mengacau,
menyakiti, menghina sastra dan ajaran agama. Oleh karena kejahatannya, diutuslah Dewa Siwa untuk
memeranginya. Maka terjadilah pertempuran yang sangat hebat antara pasukan Dewa
Siwa dengan Mayadenawa. Karena kesaktiannya Mayadanawa menciptakan tirta cetik,
sehingga pasukan Desa Siwa yang sedang kehausan meminumnya, semua pasukan Dewa
Siwa Mati. Singkat cerita Dewa Siwa mengetahui kejadian tersebut sehingga Dewa
Siwa menciptakan tirta empul (pengurip) yang sekarang disebut tirta empul,
diperciki pasukan yang mati hidup kembali. Peperangan harus berlanjut sehingga
Mayadanawa terkepung tentaranya mati, dia lari tunggang langgang segala macam
taktik tipu muslihat dipergunakan. Mayadanawa lari agar tapak kakinya tidak
dilihat, dia lan dengan tungkai yang miring namun tetap diketahui oleh Pasukan
Dewa Siwa sehingga sebagai bukti tempat itu sampai sekarang disebut desa Tapak
Siring (Tampak Siring) asal kata dan telapak kaki miring. Kemudian Maya Danawa
lari bersembunyi di pohon kelapa pada pucuk kuncup/pada busung kelapa tetap
dapat dilacak oleh pasukan Dewa Siwa sampai sekarang tempat itu dinamakan desa
Blusung. Akhir cerita karena Mayadenawa dipihak yang salah peperangan
dimenangkan oleh Pasukan Dewa Siwa dan Mayadenawa mati. Demikian sejarah hari
Galungan.
Menyambut han Raya Galungan umat Hindu hendaknya benar-benar
dapat mengendalikan tiga nafsu ingin berkuasa, ingin mengalahkan, ingin menang
sehingga di hari Rabu/di hari Galungan dapat menegakkan dan mengibarkan
panji-panji kemenangan dan kemerdekaan spiritual. Kita dapat melepaskan pikiran
kita dari kesusahan, sehingga merasa tenang, tenteram gembira baik secara individu, keluarga,
serta seluruh umat agar dapat menatap, merencanakan hari depan semakin cerah.
Sebagai simbul kemenangan, kegembiraan, rasa syukur sehari sebelum Galungan
umat Hindu menancapkan Penjor-penjor di pintu gerbang/jalan masuk halaman rumah
yang mempunyai makna segala sumber kehidupan disediakan di bumi, penjor sebagai
lambang gunung yang merupakan segala sumber kemakmuran yang diperlukan oleh
seluruh mahluk. Gunung sebagai sumber sandang, pangan dan papan, penghasil
udara dan air oleh karena itu disimbulkan dengan penjor dengan segala hiasan
sesuai seni dan budaya umat Hindu masing-masing, dilengkapi dengan hasil bumi
pala bungkah (umbi-umbian) dan pala gantung (buah-buahan) dan juga dilengkapi
dengan kain putih kuning yang melambangkan panji-panji keheningan
ketulus-ikhlasan dan kesucian rohani.
Hari Galungan juga merupakan hari Pewedalan Jagat/hari ulang
tahunnya Jagat raya. Oleh karena itu umat Hindu dihari Galungan melaksanakan
upacara, menghaturkan sesajen sesuai peruntukannya yang ditujukan sebagai
ungkapan perasaan bakti, sujud, kagum dan bersyukur terhadap Jagatraya yang
diciptakan oleh Tuhan, Kita pahami Jagatraya sebagai tempat untuk hidup,
memberikan segala sumber penghidupan untuk itu dihari Galungan sangat baik melakukan
dana punia baik berbentuk materiil, maupun berupa pengabdian/jasa. Karena dalam
bentuk apapun dana punia itu diberikan yang tujuannya untuk kesejahteraan umat,
ketenangan nilainya sangat tinggi bila diberikan secara tulus ikhlas.
Wednesday, August 7, 2013
WEWANGSALAN
Wewangselan punika pateh sekadi tamsil yening ring
basa Indonesia. Wewangsalan kruna linggan ipun wangsal artin ipun lampah, lampah polih pengiring an, dados
wangsalan. Kaduipurwayang dados wewangsalan. Sane artin ipun lelampahan sapari
polah kalih kahanan jadma sekadi sesimbing sane sade pedes suksemanipun.
Wewangsalan punika kawangun antuk kalih palet utawi carik. Lengkara sane
riinan sekadi sampiran, indik daging kayun sang ngucap, kewanten kantun makubda
utawi ilid suksemanipun. Lengkara sane pungkuran punika daging sujati. Ring sor
puniki wenten makudang-kudang wewangsalan luiripun :
Ø Asep menyan majegau, nekep
lengar aji kau.
Ø Ada tengeh masui kaput, ada
keneh mamunyi takut.
Ø Bakat kocok misi isen, awak
bocok tuara ngasen.
Ø Bangbang dadua kaceburin, bajang
dadua keanggurin.
Ø Be lele mawadah kau, suba
jele mare tau.
Ø Baju gadang potongan gantut, tuyuh
megadang tuara man entut.
Ø Dagdag candung selem ngamah, berag
landing kereng ngamah.
Ø Delem sangut merdah tualen, medem
bangun ngamah dogen.
BASITA PARIBASA
Basita paribasa inggih punika basa rinengga sane
dados rerasmen wiadin panglengut basa, rikala mabebaosan kalih magegonjakan
anggen pasiakranan. Sane ngranjing basita paribasa minakadi
1. Sesonggan
(pepatah)
2. Sesenggakan
(Ibarat)
3. Wewangsalan
(Tamsil)
4. Sloka
(Bidal)
5. Bebladbadan
(Metapora)
6. Pepindan/sesawangan
(perumpamaan)
7. Cecimpedan
(teka-teki)
8. Cecangkriman
(syair teka-teki)
9. Sesimbing
(sindiran)
10. Cecangkitan
11. Raos
ngempelin
12. Sipta/sesemon
(alegori)
13. Peparikan
(pantun)
14. Gagendingan
Tuesday, August 6, 2013
ANGGAH UNGGUHING BASA BALI
Basa bali inggih punika
silih sinunggil basa, sane keanggen mabebaosan ring sajeroning karma baline.
Basa bali punika kepah dados tetiga luir ipun :
·
Basa alus
Basa
alus punika taleh kepah dados tetiga minakadi:
Ø Basa
alus singgih inggih punika basa bali sane keanggen ngalusang anak sane wangsane
tegehan utawi keanggen ngalusang anak sane patut kahormatin. Contonyane :
Ngandika, wecana, seda, miring, wikan, cokor msl.
Ø Basa
alus sor inggih punika basa bali sane keanggen ngalusang padewekan padidi,
ngalusang beburon, barang miwah sane lianan. Contonyane : neda, newek, panggih,
icen, padem msl.
Ø Basa
alus mider inggih punika basa bali sane asiki wenten alus ipun, sane dados
keanggen mider. Contonyane : rauh, kanin, lali, jinah, gelis, raris, ayam msl.
·
Basa bali madia /Basa alus madia inggih
punika basa bali sane basan ipun manggeh nenten je bas alus nenten je bas
kasar. Contonyane : ampun, atu, nika, dane, ten, tiang, iriki msl.
·
Basa Kepara
Basa
kepara puniki kepah dados petang soroh minakadi :
Ø Basa
andap basa puniki marupa basa lumrah sane keanggen mabebaosan majeng anak sane
sampun kenal. Contonyane : suba, meme, beli, mai, teka, mejalan msl.
Ø Basa
bali mider basa puniki marupa basa bali sane nenten wenten basa alus ipun dados
keaanggen olih sekancan wangsa. Contoipun : kija, akuda pabesen, kandik msl.
Ø Basa
bali jabag basa bali puniki pateh sekadi basa kepara utawi basa bali lumrah,
sakewanten penganggen ipun singsal salah kasar. Conto : nyen adan Ratune ?
Ø Basa
bali kasar pisan basa bali sane keanggen rikala miyegan. Conto : iba, cai,
nani, ngamah, tidik miwah sane lianan.
MISTERI LEAK BALI
Leak
merupakan suatu ilmu kuno yang diwariskan oleh leluhur Hindu di Bali. Pada
zaman sekarang ini orang bertanya-tanya apa betul leak itu ada?, apa betul leak
itu menyakiti? Secara umum leak itu tidak menyakiti, leak itu proses ilmu yang
cukup bagus bagi yang berminat. Karena ilmu leak juga mempunyai etika-etika
tersendiri.
Tidak gampang mempelajari ilmu
leak. Dibutuhkan kemampuan yang prima untuk mempelajari ilmu leak. Di
masyarakat sering kali leak dicap menyakiti bahkan bisa membunuh manusia,
padahal tidak seperti itu.
Ilmu leak
juga sama dengan ilmu yang lainnya yang terdapat dalam lontar-lontar kuno Bali.
Dulu ilmu leak tidak sembarangan orang mempelajari, karena ilmu leak merupakan ilmu yang cukup rahasia sebagai pertahanan serangan dari musuh.
Dulu ilmu leak tidak sembarangan orang mempelajari, karena ilmu leak merupakan ilmu yang cukup rahasia sebagai pertahanan serangan dari musuh.
Orang Bali
Kuno yang mempelajari ilmu ini adalah para petinggi-petinggi raja disertai
dengan bawahannya. Tujuannya untuk sebagai ilmu pertahanan dari musuh terutama
serangan dari luar. Orang-orang yang mempelajari ilmu ini memilih tempat yang
cukup rahasia, karena ilmu leak ini memang rahasia. Jadi tidak sembarangan
orang yang mempelajari.
Namun
zaman telah berubah otomatis ilmu ini juga mengalami perubahan sesuai dengan
zamannya. Namun esensinya sama dalam penerapan. Yang jelas ilmu leak tidak
menyakiti. Yang menyakiti itu ilmu teluh atau nerangjana, inilah ilmu yang
bersifat negatif, khusus untuk menyakiti orang karena beberapa hal seperti
balas dendam, iri hati, ingin lebih unggul, ilmu inilah yang disebut pengiwa.
Ilmu
pengiwa inilah yang banyak berkembang di kalangan masyarakat seringkali dicap
sebagai ilmu leak. Seperti yang dikatakan diatas leak itu memang ada sesuai
dengan tingkatan ilmunya termasuk dengan endih leak. Endih leak ini biasanya
muncul pada saat mereka lagi latihan atau lagi bercengkrama dengan leak lainnya
baik sejenis maupun lawan jenis. Munculnya endih itu pada saat malam hari
khususnya tengah malam.
Harinya
pun hari tertentu tidak sembarangan orang menjalankan untuk melakukan ilmu
tersebut.
Mengapa ditempat angker?
Ini sesuai dengan ilmu leak dimana orang yang mempelajari ilmu ini harus di tempat yang sepi, biasanya di kuburan atau di tempat sepi. Endih ini bisa berupa fisik atau jnananya (rohnya) sendiri, karena ilmu ini tidak bisa disamaratakan bagi yang mempelajarinya. Untuk yang baru-baru belajar, endih itu adalah lidahnya sendiri dengan menggunakan mantra atau dengan sarana.
Ini sesuai dengan ilmu leak dimana orang yang mempelajari ilmu ini harus di tempat yang sepi, biasanya di kuburan atau di tempat sepi. Endih ini bisa berupa fisik atau jnananya (rohnya) sendiri, karena ilmu ini tidak bisa disamaratakan bagi yang mempelajarinya. Untuk yang baru-baru belajar, endih itu adalah lidahnya sendiri dengan menggunakan mantra atau dengan sarana.
Dalam menjalankan ilmu ini dibutuhkan sedikit upacara.
Sedangkan yang melalui jnananya (rohnya), pelaku menggunakan sukma atau intisari jiwa ilmu leak. Sehingga kelihatan seperti endih leak, padahal ia diam di rumahnya. Yang berjalan hanya jiwa atau suksma sendiri. Bentuk endih leak ini beraneka ragam sesuai dengan tingkatannya. Ada seperti bola, kurungan ayam, tergantung pakem (etika yang dipakai). Ilmu ini juga memegang etika yang harus dipatuhi oleh penganutnya.
Sedangkan yang melalui jnananya (rohnya), pelaku menggunakan sukma atau intisari jiwa ilmu leak. Sehingga kelihatan seperti endih leak, padahal ia diam di rumahnya. Yang berjalan hanya jiwa atau suksma sendiri. Bentuk endih leak ini beraneka ragam sesuai dengan tingkatannya. Ada seperti bola, kurungan ayam, tergantung pakem (etika yang dipakai). Ilmu ini juga memegang etika yang harus dipatuhi oleh penganutnya.
Endih leak ini tidak sama dengan
sinar penerangan lainnya, kalau endih leak ini biasanya tergantung dari yang
melihatnya. Kalau yang pernah melihatnya, endih berjalan sesuai dengan arah
mata angin, endih ini kelap-kelip tidak seperti penerangan lainnya hanya diam.
Warnanya pun berbeda, kalau endih leak itu melebihi dari satu warna dan endih
itu berjalan sedangkan penerangan biasanya warna satu dan diam.
Karena endih leak ini memiliki
sifat gelombang elektromagnetik mempunyai daya magnet.
Ilmu leak tidak menyakiti.
Orang yang kebetulan melihatnya tidak perlu waswas.Bersikap sewajarnya saja. Kalau takut melihat, ucapkanlah nama nama Tuhan. Endih ini tidak menyebabkan panas. Dan endih tidak bisa dipakai untuk memasak karena sifatnya beda. Endih leak bersifat niskala, tidak bisa dijamah.
Orang yang kebetulan melihatnya tidak perlu waswas.Bersikap sewajarnya saja. Kalau takut melihat, ucapkanlah nama nama Tuhan. Endih ini tidak menyebabkan panas. Dan endih tidak bisa dipakai untuk memasak karena sifatnya beda. Endih leak bersifat niskala, tidak bisa dijamah.
Leak Shoping di Kuburan
Pada dasarnya, ilmu leak adalah ilmu kerohanian yang bertujuan untuk mencari pencerahan lewat aksara suci. Dalam aksara Bali tidak ada yang disebut leak. Yang ada adalah “liya, ak” yang berarti lima aksara (memasukan dan mengeluarkan kekuatan aksara dalam tubuh melalui tata cara tertentu).
Pada dasarnya, ilmu leak adalah ilmu kerohanian yang bertujuan untuk mencari pencerahan lewat aksara suci. Dalam aksara Bali tidak ada yang disebut leak. Yang ada adalah “liya, ak” yang berarti lima aksara (memasukan dan mengeluarkan kekuatan aksara dalam tubuh melalui tata cara tertentu).
Lima aksara tersebut adalah Si,
Wa, Ya, Na, Ma.
- Si adalah mencerminkan Tuhan
- Wa adalah anugrah
- Ya adalah jiwa
- Na adalah kekuatan yang menutupi kecerdasan
- Ma adalah egoisme yang membelenggu jiwa
- Si adalah mencerminkan Tuhan
- Wa adalah anugrah
- Ya adalah jiwa
- Na adalah kekuatan yang menutupi kecerdasan
- Ma adalah egoisme yang membelenggu jiwa
Kekuatan aksara ini disebut panca
gni (lima api). Manusia yang mempelajari kerohanian apa saja, apabila mencapai
puncaknya dia pasti akan mengeluarkan cahaya (aura). Cahaya ini keluar melalui
lima pintu indria tubuh yakni telinga, mata, mulut, ubun-ubun, serta kemaluan.
Pada umumnya cahaya itu keluar lewat mata dan mulut. Sehingga apabila kita
melihat orang di kuburan atau tempat sepi, api seolah-olah membakar rambut
orang tersebut.
Pada prinsipnya, ilmu leak tidak
mempelajari bagaimana cara menyakiti seseorang. Yang dipelajari adalah
bagaimana mendapatkan sensasi ketika bermeditasi dalam perenungan aksara
tersebut. Ketika sensasi itu datang, maka orang itu bisa jalan-jalan keluar
tubuhnya melalui ngelekas atau ngerogo sukmo. Kata ngelekas artinya kontaksi
batin agar badan astra kita bisa keluar. Ini pula alasannya orang ngeleak.
Apabila sedang mempersiapkan puja batinnya disebut angeregep pengelekasan.
Sampai di sini roh kita bisa jalan-jalan dalam bentuk cahaya yang umum disebut
endih.
Bola cahaya melesat dengan cepat.
Endih ini adalah bagian dari badan astral manusia (badan ini tidak dibatasi
oleh ruang dan waktu). Di sini pelaku bisa menikmati keindahan malam dalam
dimensi batin yang lain. Jangan salah, dalam dunia pengeleakan ada kode
etiknya. Sebab tidak semua orang bisa melihat endih. Juga tidak sembarangan berani
keluar dari tubuh kasar kalau tidak ada kepentingan mendesak.
Peraturan yang lain juga ada
seperti tidak boleh masuk atau dekat dengan orang mati. Orang ngeleak hanya
shoping-nya di kuburan (pemuwunan). Apabila ada mayat baru, anggota leak wajib
datang ke kuburan untuk memberikan doa agar rohnya mendapat tempat yang baik
sesuai karmanya.
Begini bunyi doa leak memberikan
berkat : “ong, gni brahma anglebur panca maha butha, anglukat sarining merta.
mulihankene kite ring betara guru, tumitis kita dadi manusia mahatama. ong rang
sah, prete namah”. Sambil membawa kelapa gading untuk dipercikan sebagai tirta.
Nah, di sinilah ada perbedaan pandangan bagi orang awam. Dikatakan bahwa leak
ke kuburan memakan mayat, atau meningkatkan ilmu.
Kenapa harus di kuburan? Paham
leak adalah apa pun status dirimu menjadi manusia, orang sakti, sarjana, kaya,
miskin, akan berakhir di kuburan.
Tradisi sebagian orang di India
tidak ada tempat tersuci selain di kuburan. Kenapa demikian? Di tempat inilah
para roh berkumpul dalam pergolakan spirit. Di Bali kuburan dikatakan keramat,
karena sering muncul hal-hal yang menyeramkan. Ini disebabkan karena kita
jarang membuka lontar tatwaning ulun setra.
Sehingga kita tidak tahu
sebenarnya kuburan adalah tempat yang paling baik untuk bermeditasi dan
memberikan berkat doa. Sang Buda Kecapi, Mpu Kuturan, Gajah Mada, Diah Nateng
Dirah, Mpu Bradah, semua mendapat pencerahan di kuburan.
Leak juga mempunyai keterbatasan tergantung dari tingkatan rohani yang dipelajari.
Ada tujuh tingkatan leak.
- Leak barak (brahma). Leak ini
baru bisa mengeluarkan cahaya merah api.
- Leak bulan,
- leak pemamoran,
- leak bunga,
- leak sari,
- leak cemeng rangdu,
- leak siwa klakah. Leak siwa klakah inilah yang tertinggi. Sebab dari ketujuh cakranya mengeluarkan cahaya yang sesuai dengan kehendak batinnya.
- Leak bulan,
- leak pemamoran,
- leak bunga,
- leak sari,
- leak cemeng rangdu,
- leak siwa klakah. Leak siwa klakah inilah yang tertinggi. Sebab dari ketujuh cakranya mengeluarkan cahaya yang sesuai dengan kehendak batinnya.
Setiap tingkat mempunyai kekuatan
tertentu. Di sinilah penganut leak sering kecele, ketika emosinya labil. Ilmu
tersebut bisa membabi buta atau bumerang bagi dirinya sendiri. Hal inilah
membuat rusaknya nama perguruan.
Sama halnya seperti pistol, salah
pakai berbahaya. Makanya, kestabilan emosi sangat penting, dan disini sang guru
sangat ketat sekali dalam memberikan pelajaran. Selama ini leak dijadikan
kambing hitam sebagai biang ketakutan serta sumber penyakit, atau aji ugig bagi
sebagian orang.
Padahal ada aliran yang memang
spesial mempelajari ilmu hitam disebut penestian. Ilmu ini memang dirancang
bagaimana membikin celaka, sakit, dengan kekuatan batin hitam. Ada pun caranya
adalah dengan memancing kesalahan orang lain sehingga emosi. Setelah emosi
barulah dia bereaksi.
Emosi itu dijadikan pukulan balik
bagi penestian. Ajaran penestian menggunakan ajian-ajian tertentu, seperti aji
gni salembang, aji dungkul, aji sirep, aji penangkeb, aji pengenduh, aji teluh
teranjana. Ini disebut pengiwa (tangan kiri). Kenapa tangan kiri, sebab setiap
menarik kekuatan selalu memasukan energi dari belahan badan kiri.
Pengiwa banyak menggunakan
rajah-rajah (tulisan mistik). Juga pintar membuat sakit dari jarak jauh, dan
dijamin tidak bisa dirontgent di lab. Yang paling canggih adalah cetik (racun
mistik). Aliran ini bertentangan dengan pengeleakan. Apabila perang, beginilah
bunyi mantranya, ong siwa gandu angimpus leak, siwa sumedang anundung leak,
mapan aku mapawakan segara gni…bla…bla.
Ilmu Leak ini sampai saat ini
masih berkembang karena pewarisnya masih ada, sebagai pelestarian budaya Hindu
di Bali dan apabila ingin menyaksikan leak ngendih datanglah pada hari Kajeng
Kliwon Enjitan di Kuburan pada saat tengah malam.
Satua PAN BALANG TAMAK
Ada reko
anak madan Pan Balang Tamak, maumah di désa anu. Kacrita ia sugih pesan tur
ririh makruna, muah tuara nyak kalah tekén pada timpalné di déśa totonan. Baan
té saking kruna daya upayané anggona ngamusuhin déśané. Yén upamaang dayan Pan
Balang Tamaké, patuh buka bun slingkad lutungé, baan saking beneh. Ento kranané
Pan Balang Tamak sengitanga baan désané. Yén tuah dadi baan désané, apanga ia
makisid wiadin mati apanga sing ada enu nongos di désané totonan. Baan té tra
ada mintulin pagaén désané, bakal ngaénang dosan Pan Balang Tamaké ento.
Di sedek
dina anu paum désané bakal nayanang Pan Balang Tamak, mangdéné ia kena danda.
Lantas panyarikan désané nundén ngarahin Pan Balang Tamak, kéné arah-arahné,
”Ih Pan Balang Tamak, mani semengan mara tuun siap, désané luas ka gunung
ngalih kayu, bakal anggon menahin balé agung. Nyén ja kasépan, bakal danda.”
Kéto arah-arahé tekén Pan Balang Tamak.
Kacarita
maniné semangan mara tuun siyap, lus désané makejang, nanging Pan Balang Tamak
masih enu jumah padidian, krana ia ngantiang siapné tuun uli bengbengané.
Makelo ia ngantiang, tondén masih siapné tuun. Ada jenengné makakali tepet,
mara siapné tuun uli di bengbengané, ditu mara ia majalan, nututin désané luas
ngalih kayu ka gunung. Tondén makelo ia majalan, tepukina krama désané suba
pada mulih negen kayu, dadi Pan Balang Tamak milu malipetan. Kacrita suba neked
jumah, lantas désané paum, maumang Pan Balang Tamak lakar kena danda, krana ia
tuara nuutang arah-arahé. Ditu laut désané nundén ngarahin Pan Balang Tamak.
Kacrita
Pan Balang Tamak suba teka, lantas klihan désané makruna, ”Ih Pan Balang Tamak,
jani cai kena danda. Masaut panyarikan désané, ”Ento baan cainé tuara ngidepang
arah-arahé ngalih kayu ka gunung.” ”Mangkin, mangkin jero panyarikan, sampunang
jeroné ngandikayang titiang tuara ngidepang arah-arahé, déning kénten
arah-arahé ané teka tekén titiang: désané mani semengan mara tuun siap bakal
luas ka gunung. Déning tiang ngelah ayam asiki buin sedek makaem, dadi makelo
antiang tiang tuunné uli di bengbengané. Wénten manawi sampun kali tepet, mara
ipun tuun. Irika raris titiang mamargi, nuutang sakadi arah-arahé ané teka
tekén tiang. Éngken awanan tiangé kena danda?” Kéto munyin Pan Balang Tamaké,
dadi désané sing ada ngelah keneh nglawan paksanné Pan Balang Tamak.
Kacrita
buin maninné Pan Balang Tamak karaahin ngaba sengauk, bekel menahang balé
agung. Pan Balang Tamak ngaba sanggah uug ka pura désa sambilanga makruna kéné,
”Ené sanggah uug, apanga benahanga baan désané.” Dadi engon désané ngenot abet
Pan Balang Tamaké kéto. Baan kéto masih tan sah keneh désané bakal ngaénang
salah Pan Balang Tamaké.
Maninné
Pan Balang Tamak kaarahin maboros ka gunung. Kéné arah-arahé, ”Mani désané
maboros, apanga ngaba cicing galak. Nyén ja tuara ngelah cicing galak, lakar
kena danda.” Kéto arah-arahé arah-arahé ané teka tekén Pan Balang Tamak. Krama
désané suba pada yatna, néné tuara ngelah cicing galak, pada nyilih. Yén Pan
Balang Tamak ngelah kuluk bengil aukud buin tuara pati bisa malaib.
Kocap buin
maninné las désané maboros, tur pada ngaba cicing galak-galak, ngliwat pangkung
ngrémbéngan dalem-dalem. Yén Pan Balang Tamak majalan paling durina pesan
sambilanga nyangkol cicingné. Mara ia neked sig ngrémbéngé, sing dadi baana
ngliwat, lantas ia ngaé daya apang mangdén désané teka nyagjagin ibanné, laut
ia jerit-jerit. ”Bangkung tra gigina, bangkung tra gigina.” Mara dingeha baan
désané, kadéna timpalné nepukin bangkung, lantas pada nyagjagin. Mara neked
ditu enota Pan Balang Tamak jerit-jerit, lantas takonina: ”Apa kendehang Pan
Balang Tamak?” Masaut Pan Balang Tamak, kéné pasautné, ”Pangkung tra ada
titina.” Béh, sengap déśané, belog-beloga baan Pan Balang Tamak. Payu baangina
titi, gantin Pan Balang Tamaké tuara kena danda. Kacrita suba neked di alasé,
lantas déśané pada ngandupang cicingné ka tengah beté, ada né ngepung kidang,
ada ngepung céléng, ada ngepung manjangan, ada ngongkong bojog sig punyan
kayuné. Yén Pan Balang Tamak kelad-kelid sambilanga nyangkol cicingné mara
neked punyan kétkété. Lantas entunganga cicingné ka punyan kétkété. Ditu
koang-koang cicingné ngengsut, tuara bisa tuun, tra bisa menék, laut Pan Balang
Tamak masaut: ”Ih jero déśa, tingalin cicing tiangé ngraras ka punyan kétkété.
Nyén déśané ngelah cicing galak buka cicing tiangé? Jani tiang nandain déśané,
baan déśané sing ada ngelah cicing galak buka cicing tiangé.” Kéto munyin Pan
Balang Tamaké, dadi déśané sing ada bisa masaut, payu kenaina danda baan Pan
Balang Tamak. Suba koné kéto lantas pada mulih maboros.
Kacrita
maninné buin karahin Pan Balang Tamak, yén déśané mani sangkep di bale banjaré.
Mara Pan Balang Tamak ningeh arah-arahé kéto, lantas ia ngaé jaja uli injin,
bakal anggona melog-melog déśané. Maninné makikén sangkep, lantas Pan Balang
Tamak ngaba jaja uli injin, mapulung-pulung amun tain cicingé tekén yéh, laut
pejang-pejangina sig sendin balé banjaré muah kecirina tekén yéh. Nyén ngadén
tra tain cicing?
Kacrita
suba pepek déśané, lantas Pan Balang Tamak mauar-uar, kéné munyiné, ”Ih jero
makejang, nyén ja bani naar tain cicingé totonan, tiang ngupahin pipis siu.”
Masaut panyarikanné, ”Bes sigug abeté mapeta, ento nyén nyak ngamah tain
cicing? Indayang cai ngamah. Lamun bani, icang ngupahin pipis siu.” Mara kéto
lantas pelen-pelena baan Pan Balang Tamak, dadi cengang déśané ngiwasin Pan
Balang Tamak bani ngamah tain cicing. Puputné payu déśané dendaina sin baan Pan
Balang Tamak. Déning kéto mawuwuh-wuwuh brangtin déśané muah tan sah bakal
ngaénang daya upaya, manang dané Pan Balang Tamak mati wiadin kena danda.
Maninné
buin Pan Balang Tamak kaarahin, yén sing eda dadi ngenjek karang anak muah
malih-alihan ka abian anaké, yén lejeh bani, bakal kena danda gedé. Kéto
uar-uaré. Jet kéto baan Pan Balang Tamak tuara kéweh, krana ia saking patut.
Ditu ia ngaé daya, gérété puleté ané di sisin pekené anggona abian pagehina
lidi, apesina baan benang.
Kacrita
mara tebeng pekené, ada anak makita masakit basang, lantas nylibsib ka puleté,
laut masuak Pan Balang Tamak, ”Ih jero déśa, tiang nandain anak ngamaling ka
abian tiangé.” Dadi cengang anaké né masakit basang éndahanga baan Pan Balang
Tamak. Masaut anaké masakit basang, ”Apa salah tiangé, muah dadi nagih nandain
jeroné?” Masaut Pan Balang Tamak, ”Jeroné macelep ka abian tiangé muah mamaling
pamula-mulaan tiangé. Ento apa bongkos jeroné?” Mara ungkabanga, saja mrareket
puleté sig kambenné. Puputné payu ia dendaina baan Pan Balang Tamak.
Kacrita
déśané kéweh pesan ngencanin Pan Balang Tamak, daya kudang daya singa ada
mintulin. Né jani kéneh déśané bakal nunasang paporongan tekén anaké agung.
Gelisang
crita, cuba koné kicén cetik ané paling mandina, apanga Pan Balang Tamak mati
sapisanan. Kocap Pan Balang Tamak suba ningeh bakal kagaé-gaénang patinné,
lantas ia makruna tekén kurenanné, ”Yén awaké suba mati, gantungin bok awaké
temblilingan. Suba kéto sedédéngang sig piasané. Buina pagelah-gelahané
pesuang, pejang sig balé sekenem, rurubin baan kamben putih sambilang
pangelingin. Nah, bangkén awaké wadahin peti, pejang jumah metén.”
Gelisang
crita, suba Pan Balang Tamak mati ngamah cetik paican anaké agung. Lantas Mén
Balang Tamak nuutang buka pabesen Pan Balang Tamaké. Kacrita déśané ngintip Pan
Balang Tamak, mati kalawan tan matiné. Mara ia neked jumah Pan Balang Tamaké,
Pan Balang Tamak masedédég sig piasanné sambilanga mamantra ngambahang bok.
Ditu déśané maselselan, pada ngorahang cetiké jelék. Lantas déśané buin parek
ka puri, ngaturang panguninga yén Pan Balang Tamak tuara mati. Mara kéto bendu
anaké agung, déning cetiké kaaturang tra mandi. Lantas ida ngandika, ”Kénkén
cetiké dadi tra ngamatiang, indayang awaké ngasanin. Mara ajengan ida abedik,
lantas ida séda prajani.
Kocap Mén
Balang Tamak ningeh orta, yén anaké agung suba séda ngajengan cetik, lantas ia
ngékanang bangkén kurenanné buka né suba.
Kacrita
suba sanja, ada dusta ajaka patpat mapaiguman, bakal mamaling ka umah Pan
Balang Tamaké. Mara enota kurenan Pan Balang Tamaké mangelingin kurenanné sig
balé sekenemé, lantas ia macelep ka umah metén, tepukina peti gedé buin baat
pesan, laut sanglonga, senamina, tegena ajaka patpat. Suba koné neked ka tengah
beté, makruna timpalné, ”Dini suba gagah!” Masaut timpalné, ”Maebo bangké dini,
jalan indayang dituan.” Lantas kisidang masih maebo bangké. Buin makruna
timpalné, ”Jalan suba aba ka pura déśa, ditu nyén bani ngutang bangkaan.”
Masaut timpalné, ”Jalan!” Lantas tegena petiné, abana ka pura. Mara neked ditu,
lantas ungkabanga. Mara enota bangkén Pan Balang Tamaké nyengkang, lantas
plaibina, kutanga petiné ditu.
Kacrita
maninné mara galang kangin, nuju jero mangku ngaturang canang ka pura, mara
nengok sig kori agungé, tingalina ada peti gedé di natah piasé, lantas jero
mangku masila tiding sambilanga nyumbah: ”Bataran titiangé mapaica, bataran
titiangé mapaica.” Baan sing ada bani mungkah, ngantiang apanga pepek déśané
teka. Mara teka ukud nyumbah, teka ukud nyumbah.
Suba koné
pepek pada nyumbah, lantas petiné bungkaha, nget bangkén Pan Balang Tamaké
nyengku, dadi tengkejut déśané, buin pada misuhin bangkén Pan Balang Tamaké.
Ento japin pisuhin, mlutang ya, kadung suba bakat sumbah. Puputné déśané tuyuh
méanin muah nanemang bangkén Pan Balang Tamaké.
Subscribe to:
Posts (Atom)